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事实上，围绕牛河梁遗址的争论本质上依然系于“文明标准”的问题。长久以来，全球考古界都以冶金术、文字、城市三个要素作为判断文明的标尺。尽管越来越多的新发现，让当代考古学家开始反思旧学说，中国学者也尝试提炼出更具普适性的标准，但对固有体系的打破并非一朝一夕之事，更需要足够丰富且有力的考古成果作为加持。在这一点上，牛河梁遗址的文明起源地位若要真正实现举世公认、无可动摇，还得依靠其自身的进一步调查、发掘和研究。✔ ( ) ( )8(8)月(yue)7(7)日(ri)，(，)在(zai)北(bei)京(jing)市(shi)新(xin)型(xing)冠(guan)状(zhuang)病(bing)毒(du)肺(fei)炎(yan)疫(yi)情(qing)防(fang)控(kong)工(gong)作(zuo)第(di)3(3)8(8)4(4)场(chang)新(xin)闻(wen)发(fa)布(bu)会(hui)上(shang)，(，)市(shi)疾(ji)控(kong)中(zhong)心(xin)副(fu)主(zhu)任(ren)刘(liu)晓(xiao)峰(feng)提(ti)醒(xing)：(：)要(yao)继(ji)续(xu)坚(jian)持(chi)不(bu)去(qu)中(zhong)高(gao)风(feng)险(xian)地(di)区(qu)和(he)报(bao)告(gao)确(que)诊(zhen)病(bing)例(li)地(di)区(qu)旅(lv)行(xing)或(huo)出(chu)差(cha)，(，)在(zai)京(jing)外(wai)旅(lv)行(xing)或(huo)出(chu)差(cha)的(de)人(ren)员(yuan)，(，)要(yao)关(guan)注(zhu)当(dang)地(di)疫(yi)情(qing)形(xing)势(shi)，(，)严(yan)格(ge)遵(zun)守(shou)防(fang)疫(yi)规(gui)定(ding)，(，)做(zuo)好(hao)个(ge)人(ren)防(fang)护(hu)。(。)进(jin)返(fan)京(jing)人(ren)员(yuan)要(yao)关(guan)注(zhu)自(zi)己(ji)和(he)家(jia)人(ren)的(de)健(jian)康(kang)，(，)一(yi)旦(dan)出(chu)现(xian)发(fa)热(re)、(、)干(gan)咳(ke)、(、)乏(fa)力(li)、(、)咽(yan)痛(tong)、(、)嗅(xiu)（(（)味(wei)）(）)觉(jiao)减(jian)退(tui)、(、)腹(fu)泻(xie)等(deng)症(zheng)状(zhuang)，(，)第(di)一(yi)时(shi)间(jian)告(gao)知(zhi)社(she)区(qu)工(gong)作(zuo)人(ren)员(yuan)，(，)配(pei)合(he)采(cai)取(qu)相(xiang)应(ying)管(guan)控(kong)措(cuo)施(shi)。(。)市(shi)民(min)朋(peng)友(you)要(yao)按(an)规(gui)定(ding)进(jin)行(xing)核(he)酸(suan)检(jian)测(ce)，(，)进(jin)入(ru)公(gong)共(gong)场(chang)所(suo)时(shi)严(yan)格(ge)落(luo)实(shi)扫(sao)码(ma)测(ce)温(wen)、(、)规(gui)范(fan)佩(pei)戴(dai)口(kou)罩(zhao)、(、)保(bao)持(chi)安(an)全(quan)社(she)交(jiao)距(ju)离(li)等(deng)常(chang)态(tai)化(hua)防(fang)控(kong)措(cuo)施(shi)。(。)
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器物坑是一道问号繁多的题目，有待漫长的破解。最为显著的首先是那些怪巧另类的遗物，其后的三十余年里，它们持续地聚集着人们的关注，并且牵引出了无限的猜想。【花小楼脱离衣服裤衩】。